Mort à Paris de l'islamologue algérien Mohamed Arkoun

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Mort à Paris de l'islamologue algérien Mohamed Arkoun

Mercredi 15 Septembre 2010 -- Le Professeur Mohamed Arkoun, grand islamologue et "passeur" entre les religions, est mort mardi soir à Paris à l'âge de 82 ans, a annoncé le "curé des Minguettes" Christian Delorme, qui était un de ses proches. Il était professeur émérite d'histoire de la pensée islamique à la Sorbonne et un des initiateurs du dialogue interreligieux. Mohamed Arkoun était né en 1928 à Taourirt-Mimoun, petit village de Kabylie, dans un milieu très modeste. Après avoir fréquenté l'école primaire de son village, il avait fait ses études secondaires chez les Pères Blancs à Oran, puis avait étudié la littérature arabe, le droit, la philosophie et la géographie à l'Université d'Alger. Grâce à l'intervention du Professeur Louis Massignon, rappelle Christian Delorme, il a pu préparer l'agrégation en langue et littérature arabes à la Sorbonne. Il a enseigné ensuite dans plusieurs universités puis en 1980, il a été nommé professeur à la Sorbonne nouvelle-Paris III, y enseignant l'histoire de la pensée islamique. Là, il a développé une discipline: l'islamologie appliquée. Depuis 1993, il était professeur émérite de la Sorbonne. Il continuait d'intervenir par des conférences dans diverses universités à travers le monde. Mohamed Arkoun était convaincu que l'évènement historique de "la parole coranique devenue texte" n'avait pas bénéficié de l'intérêt scientifique qu'il méritait, et que d'immenses chantiers restaient à ouvrir. Pour lui, les "trois définitions de la révélation": la définition juive, la définition chrétienne et la définition musulmane ne pouvaient pas être dissociées, et leur étude apportait à chacune des éclairages salutaires. En 2008, il avait dirigé la réalisation de l'Histoire de l'islam et des musulmans en France du Moyen-Age à nos jours, un ouvrage encyclopédique auquel avaient participé de nombreux historiens et chercheurs (ed Albin Michel) qui racontait et expliquait une histoire commune et millénaire. "Le fil directeur, avait-il alors dit à l'AFP, n'est pas seulement de rappeler des faits ou des personnages mais de raconter l'histoire d'un regard, une histoire psychologique et culturelle des relations entre la France et l'islam". L'objectif est de former "la conscience civique, avec un regard historique critique des deux côtés sur tout ce qui s'est passé", pour aider à ce que le musulman ne soit plus un Autre mais un citoyen à part entière.

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النخبة العربية تفقد أحد ركائزها الفكرية الأكثـر عقلانية
رحيل المفكر محمد أركون

غيّب الموت، مساء أول أمس، المفكر الجزائري محمد أركون، عن عمر قارب ثلاثا وثمانين سنة، كرّس جلها في البحث والدراسة، تأسيس ونشر ''الإسلام التطبيقي''، تعميق مشروع تجديد التراث العربي، نقد الفكر ومناقشة النّص القرآني والتجادل حول تحوّلات الراهن. مثيرا، عبر بعض الآراء، كثيرا من الانتقادات والاتهامات المتعصبة التي اتهمته، في وقت سابق، بالتواطؤ مع متطلبات الفكر الغربي الحديث.

من الصعب جدا اختصار سيرة وأعمال المفكر محمد أركون. حياة واكبت أهم المحطات من تاريخ الجزائر المعاصر، من الثورة التحريرية إلى تنامي العنف الإسلامي، وكتابات تغامر، عميقا وبشكل جريء، في تحليل الفكر الدّيني. رحلة فكر انطلقت من قرية توريرت ميمون (1928) واستقرت في جامعة السوربون، ثم الطواف عبر كثير من الجامعات الأوروبية والأمريكية، أسّس وطور خلالها مفهوم ''الإسلام التطبيقي''، اقتباسا عن ''العقلانية التطبيقية'' لغاستون باشلار. ألّف وأصدر عددا من الدراسات والأبحاث والمقاربات، تمت ترجمة غالبيتها إلى العربية، بفضل مجهود المترجم هاشم صالح، ونال بفضلها كثيرا من الجوائز والتشريفات، من بينها ''لواء ضابط الشرف''(1996) بفرنسا وجائزة ابن رشد للفكر الحر (2003) بألمانيا.

أسئلة وأطروحات أركون مثيرة للجدل، حيث يتحدث في تعريف الشخصية المغاربية ويقول: ''هنالك تعريف إيديولوجي للشّخصية المغاربية، ومن ورائها الشخصية الجزائرية. كما نجد أيضا تعريفا جغرافيا باعتباره ينتمي إلى منطقة شمال إفريقيا. لكن، بغية إدراك تعريف حقيقي للشخصية المغاربية لابد من العودة إلى تخصصين مهمين: التاريخ والأنثربولوجيا التي تبقى تخصصا غائبا يعتبره البعض تخصصا كولونياليا''. ويواصل: ''ما نزال نعرّف الشخصية المغاربية والجزائرية، وفق مقتطفات منتزعة من هنا وهناك. يجب أن نعيد النظر في بعض الأشياء. فتاريخ المنطقة والفرد المغاربي لم ينطلق مع وصول العرب والمسلمين، بل تاريخهم يمتد إلى أعمق من ذلك، إلى زمن الرومان وأكثر''.

كما يرفض صاحب ''من الاجتهاد إلى نقد العقل الإسلامي'' التعصب الديني الذي تتبناه بعض الجماعات والتنظيمات العربية، خصوصا تلك التي نشأت في الجزائر، ويعتبر تفكيرها بعيدا تماما عن الفكر الإسلامي التنويري.

ربما استفاد الراحل محمد أركون من التواجد، في أوروبا، والتدريس ومراودة أهم المراكز الأكاديمية المتخصصة، مما منحه حرية في تحليل التفكير الديني، وجرأة يفتقدها الباحثون المتواجدون ضمن الفضاء العربي الخاضعون للضغوط السياسية والأيديولوجية. ويرى صاحب ''نزعة الأنسنة في الفكر العربي'' أن أحد أسباب تراجع التفكير الحرّ، في النص الديني، تنبع من تزايد الرهانات والحسابات العسكرية والمصالح الاقتصادية التي تتحكم فيها الأنظمة السياسية. كما يتهم أيضا بعض أنظمة الحكم العربية التي برزت بعد مرحلة الاستقلال، بتحوير عدد من القضايا الدينية، من أجل خدمة مصالحها.

هي قضايا وغيرها، ظلت تتجدد وتتعمق في تفاعل مستمر مع الراهن، منحت المفكر محمد أركون، حظوة اعتلاء واجهة الفكر الحر، ومنح مشروعه مصداقية وانتشارا. مشروع انطلق فيه منذ حوالي الأربعة عقود، حاول خلالها تغيير كثير من الترسبات والأحكام المسبقة التي تسيطر على الذهنية العربيّة.

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أركون يُعلّق عرجونا للجزائر

علق المفكر الراحل محمد أركون ''عرجونا'' لبلاده، بعد رحيله إلى الدار الأخرى، والتصق اسم ''الجزائر'' برحيل هذا الباحث العملاق في كل الأخبار التي ذكرت نبأ وفاته في اليومين الماضيين، رغم أن عبد القادر العولمي، والذين يسيرون به التلفزة الجزائرية، لم يجدوا حرجا في ''تهميش'' هذه الفاجعة التي ألمت بالفكر التنويري العالمي.

ولأول مرة منذ سنوات طويلة يُذكر اسم الجزائر بـ''خير'' على القنوات الإخبارية العاليمة، مع رحيل محمد أركون وقبله الأديب الطاهر وطار، اللذين تركا بصماتهما في الفكر العربي والعالمي. ولكن أيضا تركا معهما اسم الجزائر في المجالات التي خاضاها. وهي العلم والمعرفة.

ففي الجزائر الحالية صارت أخبار صايفي وبن شيخة ''القوت اليومي'' للأجيال الجديدة، التي كانت تعتقد أن جميلة بوحيرد ولخضر بن طوبال ''شهداء''، واكتشفوا باندهاش خلال الأزمة مع مصر بسبب كرة القدم، أن جميلة بوحيرد ما زالت حية تٌرزق، وأن لخضر بن طوبال مات في الفراش بين أبنائه وذويه قرابة 50 سنة بعد الاستقلال. في الجزائر الحالية تتصدر الأخبار صور الدكتور جمال ولد عباس، الذي يؤكد يوميا للمرضى الذين ينتظرون الموت، أن الدواء الذي يحتاجونه متوفر في المستشفيات والصيدليات، لكن دون أن يصلهم. ويشاهدون القائم على المنظومة التربوية، التي أغفلت إعلام التلاميذ أن بوحيرد مازالت حية، وهو يدشن المدارس والثانويات التي لا تقول لهؤلاء التلاميذ أن بلادهم أنجبت أركون، والمئات من أمثاله، الذين يصنعون أمجاد المؤسسات العلمية العالمية التي فتحت لهم الأبواب وأنزلتهم المنازل التي يستحقونها. لا يعرف الجزائريون ''الحاليون'' محمد أركون الذي تنقل من تاوريرت نميمون بولاية تيزي وزو إلى عين الأربعاء بولاية عين تموشنت ثم إلى وهران فدمشق ومنها إلى باريس التي احتضنته فيها ''السربون'' وقدمت به للإنسانية أبحاثا ومعارف ستخلد بعد رحيله، كما خلد أبو حيان التوحيدي الذي تمنى أركون أن يحترق مع كتب هذا الفيلسوف العربي.

كان أركون يحترق، وهو الذي لم يكن ينقصه شيء مما يجري وراءه البشر، ويقولها للذين اقتربوا منه ''إن كل التكريمات التي حظيت بها لن تساوي تكريمي في بلادي''. ولم تكرم الجزائر ابنها هذا حتى يوم وفاته بذكر اسمه في نشرة أخبارها الرسمية ظهر أمس، في الوقت الذي لم يهمل أي أحد في العالم هذا النبأ الحزين. لكن أركون كرم الجزائر وحمل اسمها عاليا في حياته، وكذلك يوم لقي ربه، وهزم الموت وحده بتخليد اسمه واسم الجزائر التي تركت بيت المفكر مالك بن بني يتحول إلى ''محشاشة''.

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Hommage à Mohammed Arkoun

Mohammed Arkoun, passeur entre les cultures, pionnier d’une islamologie contemporaine critique et de lectures nouvelles de l’Islam a tiré sa révérence dans la nuit du 14 au 15 septembre à Paris. Un personnage clef d’une conscience islamique contemporaine a quitté la scène. Avec lui, une voix importante s’éteint. Une voix, qui invitait ses interlocuteurs de toutes confessions à changer de perspective, les confrontant avec leur propre impensé, avec le domaine de l’ombre, leur posant des questions tues depuis longtemps.

Mohammed Arkoun était né en février 1928 à Taourirt-Mimoun, en Grande Kabylie, dans une modeste famille. Il apprit très jeune et douloureusement, qu’en tant que berbère dans une Algérie colonisée, il était marginalisé de deux manières puisqu´il ne parlait – dans un premier temps – ni la langue du colonisateur ni celle du Coran. Grâce au soutien d´un oncle, il put faire ses études secondaires en Oranie, puis poursuivre des études de littérature arabe à l´université d´Alger. Elles furent complétées par celle du droit, de la philosophie et de la géographie. Agrégé en langue et littérature arabes à la Sorbonne, il consacrera sa thèse à Miskawayh, pour démontrer l’existence d’un humanisme arabe jusque-là nié par l´Occident.

Ainsi et après avoir étudié la période classique, il concentra ses recherches à l’Islam contemporain. Professeur d’histoire des idées arabes à Paris Vincennes, il sera nommé, en 1980, directeur du département d’arabe et d’histoire des idées islamiques à Sorbonne Nouvelle. Dans le même temps, il dirigea la revue Arabica, dont il élargit le champ et la notoriété. Nommé professeur émérite en 1993, il poursuivit avec dynamisme ses enseignements en tant que professeur invité dans les universités européennes et américaines. Il parcourut également d´autres régions du monde, allant jusqu´en Indonésie pour y animer des conférences très attendues. Parfait polyglotte, il assurait ses conférences indifféremment en anglais, en arabe ou en français. À relever également son engagement pour l’Institut des études ismaïliennes de Londres en tant qu’enseignant et membre du conseil de surveillance.

Mohammed Arkoun dont l'œuvre a été distinguée par quantité de Prix, aspirait à repenser l’Islam en tant que système culturel et religieux. Cette critique de la raison islamique s’effectue, de son point de vue, par des changements radicaux de perspective. Il exigeait également la pluralité du sens, même si cela entraîne la fin de clarté et de l´unité. Pour lui, les changements de perspective ne pouvaient être introduits qu´en appliquant à l’islamologie les sciences sociales et humaines de même que leurs méthodes qu´il complétait et élargissait par ses propres concepts. Avec cette approche, il quitte le ghetto méthodologique de l’islamologie et développe des contre stratégies. Ce qui ne rencontre pas forcément l´adhésion des islamologues «traditionnels». Il s’agit, par exemple, de son exigence d’une islamologie appliquée ou du concept théorique du fait islamique et coranique et celui des sociétés du Livre/livre, de l’impensé et de l’impensable. Cela a eu une influence considérable sur son approche du Coran et de ses lectures. Il a vite appliqué l’analyse de l’imaginaire développée par l’École des Annales à des sociétés musulmanes et a la pensée islamique.

La pensée de Arkoun et les concepts créés et travaillés pendant sa vie de chercheur sont complexes. On peut les décrire à l’aide de la métaphore d’un rhizome ou du motif des étoiles infinies des faïences maures: un enchevêtrement d’aspects bifurquant, dont on peut difficilement cerner l’origine et qui se ramifient davantage tout en créant de nouvelles conjonctions. C’est surtout le rhizome qui correspond au changement de paradigme qui était considéré comme urgent par Arkoun: une approche globale remplace le regard dualiste, la pluralité remplace les éléments détachés. Le tout s’accomplit seulement dans une pluralité de sens et en plusieurs couches.

Mohammed Arkoun n’était pas seulement un intellectuel perspicace et un humaniste de profonde conviction. Doté d´un sens de l’humour très subtil, il était aussi un conférencier passionné et charismatique et un enseignant engagé. Il se sentait "proche de tout ce qui était capable d’ouvrir des nouvelles routes à l’intelligence" et se considérait comme "un intellectuel révolté". Le monde musulman et occidental ont perdu en cet éclaireur non seulement un homme de principes, mais aussi une irremplaçable voix qui leur traçait le chemin à parcourir pour se comprendre et se compléter au lieu de s´affronter. Homme de dialogue aux idées fécondes, son action, sa pensée, ne furent malheureusement pas toujours appréciées à leur juste dimension dans le monde musulman et particulièrement dans son propre pays, ce qu'il regrettait secrètement. Il faudra également encore beaucoup de temps, y compris aux islamologues et orientalistes occidentaux pour prendre la mesure de son apport et cesser de voir en lui l'iconoclaste qui entreprit de remettre en cause leurs visions étroites et leur monopole. Il me confiait un jour : «Je suis un allumeur de brasiers » et c´est bien vrai que l´islamologie s´éclairera longtemps encore des feux de la réflexion qu´il aura, ici et là, nourrie de sa fertile pensée.

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مثقفون وسياسيون ألقوا النظرة الأخيرة على الراحل
محمد أركون أوصى بأن يدفن في المغرب

ذكر أحد أقارب المفكر محمد أركون، في تصريح، على هامش مراسم إلقاء النظرة الأخيرة على الراحل، قائلا، بحزن: ''كان محمد أركون يتحدث دائما عن منطقة القبائل، وطنه. الجزائريون يتمنون دفنه في أرضهم. ولكنه سيدفن في المغرب، بالدار البيضاء، تنفيذا لوصيته ورغبة زوجته. ولكن، أينما دُفن فهو يرقد بين أهله''.

وحضر مراسم إلقاء النظرة الأخيرة، في باريس، بعيادة جون غرونيه، أين غادر أركون الحياة الدنيا، بالدائرة الخامسة عشرة، جمع من السياسيين، الفرنسيين والعرب، حيث بعث رئيس بلدية برترند دولانوي رسالة تعزية رسمية لعائلة الفقيد، وحضر سفير قطر في فرنسا محمد جهم الكواري المراسم وقال: ''رحيل أركون خسارة للغرب وللوطن العربي. فقد لعب دورا مهما في تقريب الحضارات وتعميق الحوار بين الديانات''.

كما حضر أيضا رئيس المركز الثقافي الجزائري بباريس، محمد مولسهول (ياسمينة خضرة)، وممثل عن السفارة الجزائرية. إلى جانب الإمام حسن شلغومي وممثلين عن المجتمع المدني الفرنسي، وعن تنظيمات وجمعيات الجالية العربية المقيمة في فرنسا.

كما نعاه مسجد باريس الكبير، في بيان من توقيع رئيس المسجد دليل أبوبكر. وتمّ، صبيحة أمس، نقل جثمان أركون إلى الدار البيضاء، المغربية، على متن الخطوط الجوية الملكية المغربية لدفنه، بعد أداء الصلاة عليه في مسجد الحسن الثاني.

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Hommage émouvant à Beni Yenni (Tizi Ouzou) :
« Mohammed Arkoun est une personnalité universelles »

Samedi 30 Octobre 2010 -- C’est dans une ambiance pleine de beaucoup d’émotion que se sont déroulées, hier, dans la commune de Beni Yenni, wilaya de Tizi Ouzou, les activités du 40em jours du décès du penseur Mohammed Arkoun. Ce dernier a été revisité, à l’occasion, par des chercheurs qui ont animé une conférence au niveau de l’espace culturel Mouloud Mammeri. Slimane Hachi, directeur du centre national de recherche préhistoriques, anthropologique et historique, CNRPAH, a évoqué le parcours du défunt comme il a également rappelé sa dimension de personnalité universelle. Il dira : «On a tout fait pour l’enterrer ici mais, même au Maroc, il est chez lui car, Arkoun est une personnalité universelles qui a toujours travaillé pour l’unité du Maghreb. On peut partir d’un petit village est devenir planétaire. C’est le destin de l’homme. Ses idées et ses travaux ont profité à l’humanité».

Le responsable du CNRPAH a estimé aussi que « cette idée du Maghreb que prônait le défunt est un chantier ouvert». De son coté Zahir Khenchelaoui, responsable du séminaire sur le soufisme qu’organise le CNRPAH, a ajouté que le village de Taourirt Mimoun a donné des faiseurs d’histoire. «Arkoun a enrichi la pensée Amazigh, Arabe, Algérien et Maghrebine. Il s’est inscrit dans la continuité de Sait Augustin et d’autres grandes personnalités de la pensée musulmane. Il est toujours vivant par ses écrits, ses efforts intellectuels», a-t-il précisé avant que le chercheur et écrivain Marocain Abdeslam Cheddadi ne fasse son intervention pour faire un parallèle entre Arkoun et Ibn kheldoun. «Le défunt a contribué par ses travaux scientifiques à l’assimilation du passé et de ce qui se passe aujourd’hui dans le monde», a-t-il résumé, en quelques mot, la valeur du penseur.

Gana Mammeri a également apporté des témoignages émouvants sur le défunt comme il a aussi raconté certaines anecdotes entre Mohammed Arkoun et Mouloud Mammeri. « Par la force de ses idées, Arkoun était un grand humaniste. C’est notre fierté », a-t-il dit. Par ailleurs, toujours dans le cadre des festivités du 40em jour du décès de l’islamologue, une projection vidéo sur les interventions du défunt sur les chaînes de télévisions, a été projetée. Notons aussi que cette rencontre a regroupé également des élus, des universitaires et des militants associatifs.

Cet hommage a été organisé par la famille du penseur en collaboration avec le mouvement de sa commune natale. Enfin, Mohamed Arkoun est né le 1 février 1928 à Taourirt Mimoun, dans la commune de Beni Yenni où il a effectué les premières années de ses études primaires. Il a obtenu sa licence en langue et littérature arabe en 1952, et ce, avant de devenir professeur au lycée d’El Harrah. Durant la période de 1955 à 1961, il avait fait son agrégation et son doctorat, à Paris. Il a enseigné dans plusieurs universités du monde, notamment à Strasbourg, en Californie, à Rôme et Amsterdam. Il est décédé le 14 septembre dernier, laissant dernier une livre une œuvre riche. Il a été inhumé à Casablanca, au Maroc.